懂得为何而活的人，几乎’任何‘痛苦都可以忍受。
我们真正需要的是从根本上改革我们对人生的态度。我们应自行学习–并且要教导濒于绝望的人–认清一个事实。真正重要的不是我们对人生有何指望，而是人生对我们有何指望。我们不该继续追问生命有何意义，而该认清自已无时无刻不在接受生命的追问。面对这个追问，我们不能以说话和沉思来答复，而该以正确的行动和作为来答复。到头来，我们终将发现生命的终极意义，就在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的使命。
生命对他仍有指望，未来仍有某件事等着他去完成。
打不垮我的，将使我更形坚强。
意义治疗的焦点是放在将来，也就是说，焦点是放在病人将来要完成的工作与意义上。同时意义治疗尽量不强调所有”恶性循环的形成“（vicious circle formation）及”反馈机质“（feedback mechanisms）因为这两者恰恰足以助长”神经官能症“。这样一来，神经官能症患者典型的自我中心遂告瓦解，不再益形增强、恶化。
”参透’为何‘，才能迎接’任何‘。
在营内，我们可以亲眼看到，那些知道还有一件任务等待他去完成的人，最容易活下去。
人真正最需要的并非不紧张，而是为了某一值得的目标而奋斗挣扎。他所需要的不是不惜任何代价地解除紧张，而是唤醒那等待他去实现的潜在意义。
一个人不能去寻找抽象的生命意义，每个人都有他自己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无法重复，也不可取代。所以每一个人都是独特的，也只有他具特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。
人不应该去问他的生命意义是什么。他必须要认清，”他“才是被询问的人。一言以蔽之，每一个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以”负责“来答复生命。
假设你已经生活在第二度的生命中，并假设你第一次作错了，而现在还可能作错一样。“依我看来，再没有其它辞汇，可以比这句金玉良言更能激发起一个人的负责精神了。它叫人先假想现在已成过往，再假想过往可能无可改动、弥补。这种训示，使人意识到生命的有限，体悟到人由自身及生命中所创获的一切都具有决定的意义。
人是一种能够负责的物种，他必须实现他潜在的生命意义。我这样说，是希望强调：生命的真谛，必须在世界中找寻，而非在人身上或内在精神中找寻，因为它不是个封闭的体系。同样地，我们无法在所谓的”自我实现“上找到人类存在的真正目标；因为人类的存在，本质上是要”自我超越“（Self-transcendence）而非自我实现（Self-actualization）。事实上，自我实现也不可能作为存在的目标，理由很简单，因为一个人愈是拚命追求它，愈是得不到它。一个人为实践其生命意义而投注了多少心血，他就会有多少程度的自我实现。换言之，”自我实现“如果作为目的，是永不能获得的，它只是当”自我超越“之后的副产品而已。
我们已经指出了生命的意义是会改变的，但永远不失其为意义，按照意义治疗学，我们能以三种不同的途径去发现这意义：
（1）创造、工作。
（2）体认价值。
（3）受苦。
第一种，显然是功绩或成就之路。第二与第三种途径，则需要进一步的详细说明。
第二种途径是经由体验某种事物，如工作的本质或文化；或经由体验某个人，如爱情，来发现生命的意义。
第三种痛苦在发现意义的时候，就不成为痛苦了，例如具有意义的牺牲便是。你才可以用这些年来的苦难来净化自己。
如果病人预期会害怕什么东西，到时就真的害怕了。例如一个人进入一间大厅面对许多人时，他害怕自己会脸红，结果真的脸红了。因此我们可把”愿望乃思想之父“（The wish is father to the thought）这句格言改成”害怕为事故之母“（The fear is mother of the event）。
有一位年轻医师因畏惧出汗而来看我。无论什么时候，当他预料会突发性地出汗，这种预期的焦虑就果真使他大汗淋漓。为了阻断这种循环作用，我劝他当下次出汗时，他要下决心从容地给别人显示到底他能流多少汗。一星期后他回来报告结果，当他在别人面前发生预期的焦虑，他就对自己说：”我只冒了一夸脱的汗，但是现在我打算至少要冒十夸脱汗才行。“于是困扰他四年的畏惧症，只经过一次会谈，就在一周内永远地解除了。
预期的焦虑要以矛盾取向法来克服；过分的意愿与过度的反应要以”减反应作用“来克服。然而最后，这些方法都只是方法；除非我们引导病人再度发现其生命的意义及天赋使命，否则仍不能彻底协助他。
人之所以为人是因为他可以自我超越。