道德经 夫佳兵章第三十一
夫佳兵章第三十一 夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 以之济难,而不以为常,是谓不处。 君子居则贵左, … 阅读更多
经名:道德真经注。又名:《老子新解》、《道德经义》或《道德经解》。北宋古文大家苏辙于宋元符庚辰年(1100)注。《宋史·艺文志》作《道德经义》,《四库全书》作《道德经解》,均二卷,《道藏》本四卷。此书主三教同源之说。苏辙,字子冉,苏东坡弟,古文八大家之一,别署颖濵,由儒入道者,然其注乃援佛解道。苏辙为作题跋曰:“使汉初有此书,则孔子老子为一;使晋末间有此书,则佛老不为二。”三教同源处,则在“致中极和”。故注文引儒典《中庸》及佛教之佛性说以释《老子》。卷后苏辙《自题》谓:“六祖有言:不思善,不思恶”。所谓“不思善,不思恶,则喜怒哀乐之未发也。盖中者,佛性之异名,而和者六度万行之总目也。致中极,和而天地万物生于其间,此非佛法何以当之?”他认为人的感觉(视、听、味、臭、触觉等)只是一种现象,现象之后有根本的共同的东西,而这东西是不可知的。可称之为“性”。人本来只有性,由于与外界接触,性才分化为各种感觉。所以重要的是从日常熟知的感觉去反推求得性。《老子》所说,也是要求人从有至无,以求得道的真谛。苏辙认为,这与佛教的《楞严经》的圭旨一样,无非是破日常的谬见,以明自己的本性。
夫佳兵章第三十一 夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 以之济难,而不以为常,是谓不处。 君子居则贵左, … 阅读更多
道常无名章第三十二 道常无名。朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守,万物将自宾。 朴,性也。道常无名,则性亦不可名矣 … 阅读更多
知人者智章第三十三 知人者智,自知者明。 分别为知,蔽尽为明。分别之心未除,故止於知人而不能自知。蔽尽则无复分 … 阅读更多
大道泛兮章第三十四 大道泛兮,其可左右。 泛兮无可无不可,故左右上下周旋无不至也。 万物恃之以生而不辞,功成不 … 阅读更多
执大象章第三十五 执大象,天下往。 道非有无,故谓之大象。苟其昭然有形,则有同有异。同者好之,异者恶之。好之则 … 阅读更多
将欲歙之章第三十六 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之,是谓微明。 … 阅读更多
道常无为章第三十七 道常无为,而无不为。 无所不为而无为之之意耳。 侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之 … 阅读更多
上德不德章第三十八 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 圣人纵心所欲不逾矩,非有意於德而德自足。其下知 … 阅读更多
昔之得一章第三十九 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下 … 阅读更多
反者道之动章第四十 反者道之动, 复性则静矣,然其寂然不动,感而遂 通天下之故,则动之所自起也。 弱者道之用。 … 阅读更多
上士闻道章第四十一 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。 道非形,不可见 … 阅读更多
道生一章第四十二 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 夫道非一非二,及其与物为偶, … 阅读更多
天下之至柔章第四十三 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入於无问,吾是以知无为之有益。 以坚御坚,不折则碎;以柔 … 阅读更多
名与身章第四十四 名与身执亲?身与货孰多? 先身而后名,贵身而贱货,犹未为忘我也。夫忘我者,身且不有,而况於名 … 阅读更多
大成若缺章第四十五 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。 天下以不缺为成,故成铃有弊。以不虚为盈,故盈叉有 … 阅读更多