道德经 大国者下流章第六十一
大国者下流章第六十一 大国者下流, 天下之归大国,犹众水之趋下流也。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡, 以静为 … 阅读更多
经名:道德真经注。又名:《老子新解》、《道德经义》或《道德经解》。北宋古文大家苏辙于宋元符庚辰年(1100)注。《宋史·艺文志》作《道德经义》,《四库全书》作《道德经解》,均二卷,《道藏》本四卷。此书主三教同源之说。苏辙,字子冉,苏东坡弟,古文八大家之一,别署颖濵,由儒入道者,然其注乃援佛解道。苏辙为作题跋曰:“使汉初有此书,则孔子老子为一;使晋末间有此书,则佛老不为二。”三教同源处,则在“致中极和”。故注文引儒典《中庸》及佛教之佛性说以释《老子》。卷后苏辙《自题》谓:“六祖有言:不思善,不思恶”。所谓“不思善,不思恶,则喜怒哀乐之未发也。盖中者,佛性之异名,而和者六度万行之总目也。致中极,和而天地万物生于其间,此非佛法何以当之?”他认为人的感觉(视、听、味、臭、触觉等)只是一种现象,现象之后有根本的共同的东西,而这东西是不可知的。可称之为“性”。人本来只有性,由于与外界接触,性才分化为各种感觉。所以重要的是从日常熟知的感觉去反推求得性。《老子》所说,也是要求人从有至无,以求得道的真谛。苏辙认为,这与佛教的《楞严经》的圭旨一样,无非是破日常的谬见,以明自己的本性。
大国者下流章第六十一 大国者下流, 天下之归大国,犹众水之趋下流也。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡, 以静为 … 阅读更多
道者万物之奥章第六十二 道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有。 … 阅读更多
为无为章第六十三 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。 圣人为无为,故无所不为;事无事,故无所不事;味 … 阅读更多
其安易持章第六十四 其安易持,其未兆易谋,其脆易浮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。 方其未有,持而谋之足矣 … 阅读更多
古之警为道者章第六十五 古之善为道者,非以明民,将以愚之。 古之所谓智者,知道之大全,而览於物之终始,故足贵也 … 阅读更多
江海为百谷王章第六十六 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,以其言下之;欲先人,以 … 阅读更多
天下皆谓章第六十七 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。 夫道矿然无形,颓然无名,充 … 阅读更多
善为士章第六十八 善为士者不武, 士当以武为本,行之以怯,若以武行武则死矣。 善战者不怒, 圣人不得已而后战, … 阅读更多
用兵有言章第六十九 用兵有言:吾不敢为主而为客 主,造事者也。客,应敌者也。 不敢进寸而退尺。 进者,有意於争 … 阅读更多
吾言甚易知章第七十 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 道之大,复性而足。而性之妙,见於起居饮食之间耳。 … 阅读更多
知不知章第七十一 知不知,上;不知知,病。 道非思虑之所及,故不可加。然方其未知,则非知无以入也,及其既知而存 … 阅读更多
民不畏威章第七十二 民不畏威,则大威至。 夫性自有威,高明光大,赫然物莫能加,此所谓大威也。人常息溺於众,妄畏 … 阅读更多
勇於敢章第七十三 勇於敢则杀,勇於不敢则活,两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。 勇於敢则死,勇 … 阅读更多
民不畏死章第七十四 民常不畏死,奈何以死惧之。 政烦刑重,民无所措手足,则常不畏死,虽以死惧之,无益也。 若使 … 阅读更多
民之饥章第七十五 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。 上以有为导民,民亦以有为 … 阅读更多