其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。
方其未有，持而谋之足矣。及其将然，非浮而散之不去也，然犹愈於既成也。故为之於未有者上也，治之於未乱者次也。
合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千‘里之行，始於足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
治乱祸福之来，皆如彼三者。积小以成大，圣人持之以无为，守之以无执，秘能使根自生，使祸自亡。譬如种苗，深耕而厚耔之，及秋自秾。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自那。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福争赘#1，是以祸至於不救，福至於不成，盖其理然也。
民之从事，常於鹦成而败之，慎终如始，则无败事。
圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。世人心存於得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者，及见其几成而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
人皆徇其所歌以伤物，信其所学以害理。圣人非无歌也，歌而不欲，故虽欢而不伤於物。非无学也，学而不学，故虽学而不害於理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。
道德经：
【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。