钱神论
西晋•鲁褒
昔神农氏没，
黄帝、尧、舜教民农桑，以币帛为本。
上智先觉变通之，乃掘铜山，
俯视仰观，铸而为钱。
使内方象地，外圆象天。大矣哉！
钱之为体，有乾有坤。
内则其方，外则其圆。
其积如山，其流如川。
动静有时，行藏有节。
市井便易，不患耗损。
难朽象寿，不匮象道；
故能长久，为世神宝。
亲爱如兄，字曰“孔方”。
失之则贫弱，得之则富强。
无翼而飞，无足而走。
解严毅之颜，开难发之口。
钱多者处前，钱少者居后。
处前者为君长，在后者为臣仆。
君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿（gě）矣富人，哀此茕（qióng）独！”岂是之谓乎？
钱之为言泉也！
百姓日用，其源不匮。
无远不往，无深不至。
京邑衣冠，疲劳讲肄；
厌闻清谈，对之睡寐；
见我家兄，莫不惊视。
钱之所祐，吉无不利。
何必读书，然后富贵。
昔吕公欣悦于空版，
汉祖克之于嬴二，
文君解布裳而被锦绣，
相如乘高盖而解犊鼻，
官尊名显，皆钱所致。
空版至虚，而况有实；
嬴二虽少，以致亲密。
由此论之，谓为神物。
无位而尊，无势而热。
排朱门，入紫闼。
钱之所在，危可使安，死可使活；
钱之所去，贵可使贱，生可使杀。
是故
忿诤辩讼，非钱不胜；
孤弱幽滞，非钱不拔；
怨仇嫌恨，非钱不解；
令问笑谈，非钱不发。
洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，
皆无已已，执我之手，抱我始终。
不计优劣，不论年纪，
宾客辐辏，门常如市。
谚日：“钱无耳，可暗使。”
又日：“有钱可使鬼。”
凡今之人，惟钱而已。
故日：
军无财，士不来；
军无赏，士不往；
仕无中人，不如归田；
虽有中人而无家兄，
不异无翼而欲飞，无足而欲行。
子夏云：“死生有命，富贵在天。”
吾以死生无命，富贵在钱。
何以明之？
钱能转祸为福，
因败为成，危者得安，死者得生。
性命长短，相禄贵贱，
皆在乎钱，天何与焉？
天有所短，钱有所长。
四时行焉，百物生焉，钱不如天；
达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。
若臧武仲之智，卞庄子之勇，
冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。
今之成人者何必然？唯孔方而已！
故曰：
“君无财，则士不来；
军无赏，则士不往。”
谚曰：
“官无中人，不如归田”。
虽有中人，而无家兄，
何异无足而欲行，无翼而欲翔！
使才如颜子，容如子张，
空手掉臂，何所希望？
不如早归，广修农商，
舟车上下，役使孔方。
凡百君子，和尘同光，
上交下接，名誉益彰！
注：
《钱神论》是西晋隐士鲁褒创作的一篇赋。
鲁褒，字元道，西晋南阳（今属河南）人。生卒年及生平事迹不详。相传他好学博闻，不耽荣禄，隐居不仕，以贫素自甘。以撰有《钱神论》一文而留名。
此文虽名为“论”，实是赋体，写法与赋并无二致。也等于一篇赞颂，颂钱之万能，无微不至。对于人情世态，写得穷形尽状，是一篇古今罕匹的文字。
我们都知道咱们国家古代的钱币都是那种外圆内方的铜钱。这主要与先秦时期人们的”天圆地方”的文化观念有关。
《周易》中有动为阳，静为阴的观念，将天圆地方融合到钱币之中其实就代表了一种阴阳和谐的观念。
此外，整体上的圆形又有防磨损的功效，更加实用，内嵌方形，与圆形相对比又显得不单调，给人以视觉上的美感。从这一形制出发，古代的文人雅士为钱起了一个雅称——孔方兄。
《钱神论》这篇文章中就这样评论钱：”亲爱如兄，字曰孔方。……见我家兄，莫不惊视。”
我们常说古人在某些方面具有极高的人生智慧，这些智慧就凝练在一些”奇文”当中，这些奇文或道明处世之智慧，或总结为人之道理，总之能够给人带来极大的启发。
品读这篇文章，我们不仅可以获取与中国货币相关的文化知识，更能够反思自身，反思社会，思考什么才是对待金钱的正确态度。