钱是好东西，也是坏东西
剑可以伤人，也可以帮人
知识会害人，也可以救人
我们需时时警惕，刻刻反省
古人云，君子爱财，取之有道
希望籍以此文，警醒世人
树立正确的价值观，拥有幸福的人生
《钱神论》是西晋隐士鲁褒创作的一篇赋。文章通过虚构的情节，篇中主要描写钱的神通广大和无孔不入，写了钱在某些人心目中的神圣形象，写了钱在现实生活中的无边力量，对金钱的描绘，对时风的讽刺、揭露都非常深刻。
这篇文章问世后，“疾时者共传其文”；“孔方兄”的称号更是不胫而走，流播后世。明人袁宏道《读<钱神论>》诗云：“闲来偶读《钱神论》，始识人情今亦古；古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父。”清人叶承宗更“敷衍《钱神论》”而作杂剧《孔方兄》针砭时弊。这些拟作皆缘于鲁褒的《钱神论》，可见其影响之深远。
鲁褒，字元道，西晋南阳（今属河南）人。生卒年及生平事迹不详。相传他好学博闻，不耽荣禄，隐居不仕，以贫素自甘。以撰有《钱神论》一文而留名。
钱神论
鲁褒〔魏晋〕
【原文】
有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾平市里，顾见綦毋先生，班白而徒行。
【译文】
有位司空公子，家道富贵却被人鄙视。他穿戴着华贵的衣冠到京城游历，住在平市里，看见綦毋先生，头发斑白，徒步行走。
【原文】
公子曰：“嘻！子年已长矣，徒行空手，将何之乎？”
先生曰：“欲之贵人。”
公子曰：“学《诗》乎？”
曰：“学矣。”“学《礼》乎？”
曰：“学矣。”“学《易》乎？”
曰：“学矣。”
【译文】
公子说：“呀！您年纪这么大了，不坐车子，又空着两手，要到哪里去呀？”
先生说：“想去拜访贵人。”
公子问：“您学过《诗》吗？”
先生答：“学过了。”
问：“学过《易》吗？”
答：“学过了。”
【原文】
公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意，然後忠臣嘉宾，得尽其心。’
《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩。’
《易》不云乎：‘随时之义大矣哉！’
【译文】
公子说：“《诗》不是说了吗？用筐篚装币帛作为礼品，献给贵人表示敬意，然后主人、客人才能都尽遂心愿。
《礼》不是说了吗？男子初到女家要献上玉器、丝帛、大雁等作礼品，女子初到男家要带上榛子、板栗、大枣、干肉作礼品。
《易》不是说了吗？顺应时世太重要了！
【原文】
吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。
先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。
【译文】
我看您这样的行事，观您所用的方法，难道能算顺应时世吗？尽管您自己说都学过了，我却以为您实际上没有学过。”
先生说：“我将用清谈当作筐篚，用玄理当作礼品。难道礼物仅是指玉帛等礼品吗？”
【原文】
公子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。既不知古，又不知今。
当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。
富者荣贵，贫者贱辱。
而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。
贫不离于身名，誉不出乎家室，固其宜也。”
【译文】
公子听了，拍着大腿大笑道：“您这么说，实在是太固执了。您既不懂古人的教诲，又不了解现在的实际。
当今的急务，哪里用得上清谈呢！时代改了，世道变了，古今风俗不同了。
现在有钱的人光荣尊贵，贫穷的人低贱耻辱。
可是您却崇尚质朴，谨守真诚。这无异于刻舟求剑、胶柱调瑟（用胶粘住瑟上用以调音的短木，不能再调整音的高低缓急。整句：比喻拘泥死板，缺少变通。）。
一个不能摆脱贫穷的人，他的名声便出不了家门，这本来是合情合理的啊！”
【原文】
昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。
上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。
故使内方象地，外圆象天。大矣哉！
【译文】
从前，神农氏逝世了，黄帝、尧、舜教导人民种田织布，就开始以币帛作礼物互相赠送，当作礼仪的根本。
后世先知先觉的人加以变通，开掘铜山，仰观苍天，俯视大地，根据天地的形象铸造了铜钱。
使铜钱内呈方形象征地，外呈圆形象征天。这个创造真是伟大啊！
【原文】
钱之为体，有乾有坤。
内则其方，外则其圆。
其积如山，其流如川。
动静有时，行藏有节。
市井便易，不患耗折。
难朽象寿，不匮象道。
故能长久，为世神宝。
【译文】
钱的形体，有天有地。
内仿地之方，外效天之圆。
它堆积起来能成山，流通时候如同川。
或动或静有时序，使用储藏有规则；
便于市场交易，不必耽心磨损；
难于朽坏象征长寿，周转不穷象征自然。
故而，钱能够天长地久，成为世上神奇之宝。
【原文】
亲之如兄，字曰孔方。
失之则贫弱，得之则富昌。
无翼而飞，无足而走。
解严毅之颜，开难发之口。
钱多者处前，钱少者居后。
处前者为君长，在后者为臣仆。
君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。
《诗》云：‘哿矣富人，哀哉茕独。’岂是之谓乎！
【译文】
世人待它亲如兄长，送它绰号叫‘孔方’。
失去了它就贫弱，拥有了它便富强。
它没有翅胯可以飞，没有腿脚能够跑。
它能让板着的面孔舒展开，能使难办的事情变容易。
钱多的人位居前列，钱少的人排在后面；
位居前列的人做高官，排在后面的人为奴仆。
高官们丰足富裕，吃用不尽；奴仆们穷困贫乏，缺吃少穿。
《诗》上说：‘好了富人们，可怜可怜这些穷苦无依的人。’不就是说的这种情况吗！
【原文】
钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。
京邑衣冠，疲劳讲肆。厌闻清谈，对之睡寐。
见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。
【译文】
钱之所以又叫做泉，是因为百姓日常所用，如泉水般源源不绝，再远的地方也能去，再深的去处也能到。
京城的达官贵人，疲于去学堂听讲，讨厌听那些空谈，而宁愿打瞌睡。
可是，只要一见到我家兄，没有一个人不惊喜膜拜。钱所保佑的，必然大吉大利，何必先去辛苦读书，然后再去寻求富贵！
【原文】
昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二。
文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。
官尊名显，皆钱所致。
空版至虚，而况有实。
赢二虽少，以致亲密。
当年吕公为刘邦的空头礼帖而欣喜，刘邦对萧何多送两百钱的举动铭刻在心。
卓文君脱去布裙而重着锦绣，司马相如弃却围腰而乘坐华丽的车子。
官位高，名气大，这都是钱所造成的。
骗人的礼帖尚且能令人高兴，更何况实实在在的钱呢！
多送两百钱虽然为数不多，如能使人关亲亲密。
【原文】
由是论之，可谓神物。
无位而尊，无势而热。
排朱门，入紫闼。
钱之所在，危可使安，死可使活；
钱之所去，贵可使贱，生可使杀。
是故忿诤辩讼，非钱不胜；
孤弱幽滞，非钱不拔；
怨仇嫌恨，非钱不解；
令问笑谈，非钱不发。
【译文】
由此看来，钱可谓神物。
有了钱，不居官位却能够尊荣，没有权势却有人巴结，
可以进权门，入宫廷。
钱所到之处，危可以转安，死可以化生；
没有了钱，贵可能变贱，生可能转死。
因此，官司纠纷，无钱不能胜；
孤弱困顿，无钱不能超脱；
怨仇嫌恨，无钱不能化解；
奉承之言，无钱不能生发。
【原文】
洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。
执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。
宾客辐辏，门常如市。
谚云：‘钱无耳，可闇使。’岂虚也哉？
又曰：‘有钱可使鬼。’而况于人乎？
【译文】
京城的显贵，当道的权臣，亦无休止地钟爱我家兄。
他们拉着钱的手，抱住钱不放，不计较资质的优劣，也不问新铸还是旧有。
只要有了钱，家中就能宾客如云，门庭若市。
俗话说：‘钱没有耳朵，可以暗地里授受。’这话还有假吗？
俗话又说：有钱能使鬼推磨。更何况人呢？
【原文】
子夏云：‘死生有命，富贵在天。’
吾以死生无命，富贵在钱。
何以明之？
钱能转祸为福，因败为成。
危者得安，死者得生。
性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？
天有所短，钱有所长。
四时行焉，百物生焉，钱不如天；
达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。
若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。
今之成人者何必然？唯孔方而已。”
【译文】
子夏说：‘死生有命，富贵在天。’
我却以为死生无命，富贵在钱。
何以证明这一点呢？
试看，钱能转祸为福，转败为成；
钱能使危者得安，死者得生。
可见，性命长短、仕途贵贱，都取决于钱，天又何尝参与过什么意见呢？
天有天的短处，钱有钱的长处。
使四时交替运行，让万物生长繁衍，钱不如天；
让困窘者得通达，让贫穷者得赈济，天不如钱。
古时候，若有臧武仲的智慧、卞庄子的勇力、冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，就可以算是一个完人了。
现在要成为完人何必如此费事，只要有钱就行了。”
【原文】
夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。
故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。
谚曰：‘官无中人，不如归田。’
虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？
使才如颜子，容如子张，空手掉臂，何所希望？
不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。
凡百君子，同尘和光。上交下结，名誉益彰。
【译文】
钱，能使困窘者通达，能令富有者温和，能让软弱者勇悍。
所以说，君主没有钱，士人就不来；君主不行赏，士人就不往。
俗话说：‘做官而朝中无人，不如回家种田。’
其实，即使朝中有人，而你自己没有钱，这与无脚要行走、无翅要飞翔又有什么不同？
即使你有颜渊那样的才华，有子张那样的容貌，可是你两手空空，又有什么希望呢？
倒不如趁早回家，多方务农经商，不怕舟车往来劳顿，努力赚取钱财。
须知，所有的君子，都是与各方面的人打交道，顺应时世，随俗浮沉，上交下结，才使自已的名声更加显扬。
【原文】
黄铜中方，叩头对曰：
仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有，长沙越嶲，仆之所守。
黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为嫡妇。
伊我初生，周末时也，景王尹世，大铸兹也。
贪人见我，如病得医，饥飨太牢，未之逾也。
【译文】
黄铜中方，听此宏论，叩头回答说：
我们来自西方（庚辛： 古时把天干与五行相配合表示方位。庚在五方中属西;庚、辛在五行中属金;金在五行中代表西方。故钱自称来自西方庚辛。），分在各国为王，到处都有我们的形迹。长沙、越嶲，都归我管辖。黄金是我父亲，白银是我母亲，铅是我大儿子，锡是我大儿媳。
我出生的时候，是周朝末期的时候，周景王治世时，患钱轻更铸大钱。
贪心的人见了我们，就像病人到了医生，饥饿的人享受三牲之献，也不会超过对我们的感情！”
【附录01】
魏晋以来的整体社会视钱如命，《世说新语》中屡见斗富场景，甚至还有“卖杏凿核”的情况。举个例子，竹林七贤中的王戎，家财万贯，家中的钱多到每天每夜都在拿着算具计算了，还是觉得自己的钱不够。这种风气引起了文人的不满。
晋武帝时的名士成公绥看不下去了，怒做《钱神论》。成公绥(231—273)，字子安，幼而聪敏，博涉经传，辞赋甚丽；性寡欲，不营资产，家贫岁饯，处之如常。
《太平御览·资产部·钱下》：《钱神论》云：
路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，唯钱是求。
朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能己，
执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否，宾客辐凑，门常如市。
谚曰：‘钱无耳，何可暗使！’岂虚也哉？
【译文】
天下的人来来往往，都是追求钱财的
那些豪门和士子都爱钱财，毫无休止地钟爱我家兄（孔方兄）。
他们拉着钱的手，从头到尾喜欢的难分难舍，不计较好坏，也不问贤愚，家中就能宾客如云，门庭若市。
钱没有耳朵，但使用起来却很听话，什么事情它都能办成。旧指钱财魔力无穷，可以暗中运动，能役鬼，能通神。这话还有假吗？
【附录02】
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”——司马迁《货殖列传》
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”最早出自先秦的《六韬引谚》中。后在西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”出现并流传。 这句话意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。指普天之下芸芸众生为了各自的利益而奔波。